Lucidite Du Corps: de L'Empirisme Transcendantal En Phenomenologie

Given its transcendental impulse, Husserl's analysis of the lived body has been considered by many phenomenologists and by most Husserl scholars as unable to account for our everyday intimate relationship with our own embodied self and with other embodied selves. Contrary to such a widespread conten [...]
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Given its transcendental impulse, Husserl's analysis of the lived body has been considered by many phenomenologists and by most Husserl scholars as unable to account for our everyday intimate relationship with our own embodied self and with other embodied selves. Contrary to such a widespread contention, I want to show that Husserl's phenomenology contains unknown descriptive resources which provide a detailed account of our individual and communitarian lived body at a transcendental level proper.
The purpose of Lucidite du corps, then, is to confront such an analysis with recent accounts in empirical scientific fields (emergent neurobiology, ethology and infant psychology, psychopathology, comprehensive sociology and ethnology) and to engage in a renewed analysis of our lived body as empowered with lucidity and not as burdened by a passive opacity. Unlike Merleau-Ponty, P. Ricoeur and J. Derrida, I maintain the transcendentality of our body, but unlike a Kantian-inspired version of transcendentalism, I claim the possibility of a transcendental empiricism as a theoretical framework for phenomenology.
Du fait de son impulsion transcendantale, l'analyse husserlienne du corps vivant et vecu entendu comme corps charnel a ete congediee par maints phenomenologues et par la plupart des exegetes de Husserl au titre de sa soi-disante incapacite a rendre compte a partir de la de la relation intime et quotidienne que nous entretenons avec nous-memes et avec les autres. A rebours de cette these largement repandue, je souhaite montrer combien la phenomenologie husserlienne contient en elle des ressources descriptive meconnues, qui liberent l'espace d'un compte rendu detaille de notre experience corporelle et charnelle, tout aussi bien individuelle que communautaire, et ce, a son niveau transcendantal rigoureux.
Le propos de Lucidite du corps reside des lors dans la confrontation entre une telle analyse et les descriptions recentes des differentes dimensions du corps telles qu'elles se deploient de plus en plus dans les champs empiriques recents (neurobiologie emergente, ethologie, psychologie de l'enfant, psychopathologie, sociologie comprehensive et ethnologie), ce qui permet d'ouvrir la voie a une analyse renouvelee de notre chair en tant que dotee de ludicite plutot que comme grevee d'opacite passive. A la difference de Merleau-Ponty, de P. Ricoeur et de J. Derrida, je maintiens fermement la contrainte transcendantale de l'experience phenomenologique de la chair, mais, contrairement a une version de la transcendantalite formelle inspiree par l'heritage kantien, je revendique la possibilite d'un empirisme transcendantal a titre de cadre philosophique pour la demarche phenomenologique."